印光大师临终助念法语白话第一篇 得生与否全由信愿之有无

印光大师临终助念法语白话

第一篇 得生与否全由信愿之有无

一. 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐

1. 所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生，老，病，死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者，即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
卷一·书一·《与陈锡周书》

[白话文]

       所说的净土法门的信，不管是信六信，还是信四信，都必须深信娑婆世界确实是生死轮回苦，极乐世界实在是乐。（善导大师教诲：“又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者，善心一发永无退失也”。善导大师《观经四帖书》·散善义）娑婆世界的生死之苦无量无边。总的来说不超出八种苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛这八种苦，无论是贵极一时的人，还是卑贱到乞丐的人都有这八种苦。前面七种是过去世由所造之业招感的果报，好好思惟自然知道，不须要详说，详说就太费笔墨。

       第八种五阴炽盛苦，是现在起心动念之想和由想而行而说，这是未来得苦之因。因果牵连相续不断。从劫至劫不能解脱。五阴就是色、受、想、行、识。色：就是所感的业报之身。受、想、行、识，就是接触外境所起的幻妄之心。由这些幻妄身心等法，在六尘境起惑造业，如大火猛烈燃烧，不能止息，所以名为炽盛。又者，阴是盖覆的意思，发音和意思与“荫”字相同。由这五法盖覆真如自性，不能显现。如浓厚的云层遮蔽太阳，虽然太阳的光辉一点没有减损。而由于浓云遮蔽的缘故，不能蒙受太阳的照耀。凡夫没有断除惑业，被这五阴障蔽，使本具的真如佛性和智慧之光不能显现，因此，这第八苦是一切诸苦的根本。修道的人，如果禅定功力深，对六尘境界一点不执着，不起憎爱之心。从此加功用行，进一步证无生四果。就可以惑业净除究尽，斩断生死根本了。然而这个工夫很不容易，末法之中的修道人要得到实在太困难。所以必须专修净业，求生极乐，仗佛慈力往生西方，方能得到。

       既得往生就是莲花化生，没有生苦。纯是童男之相，寿命等虚空，身体没有灾祸衰变。老病死等苦，这些名字尚且没有听说，何况有真实之苦。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，都演畅佛法之音。随自己的根性，由于听闻而证果。亲人尚且了不可得，哪里还有怨家呢？思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍都是七宝所成，不靠人力，唯是化作。那么翻转娑婆世界的七苦，而成为西方的七乐。至于身体则有大神通，有大威力。不离开当处，就能在一念中普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中遍知诸法实相，随机说法无有错谬。虽说世间的语言都契合实相妙理。没有五阴炽盛之苦，享受身心寂灭之乐。所以《阿弥陀经》说：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。

       娑婆世界的生死之苦，苦不可言。极乐世界的乐，乐莫能喻。深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于幻想寄托的话。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。

2. 既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。
卷一·书一·《与陈锡周书》

[白话文]

       既然知道娑婆世界是苦，极乐世界是乐。应该发起迫切真实的誓愿，愿离娑婆世界的生死之苦，愿得极乐世界的乐。这个誓愿的迫切，应当如同堕在厕坑中的人急切寻求出离，又如同囚系在牢狱的犯人痛切地思念家乡。靠自己的力量不能够出离，必定要求大势力的人提拔我们出去。娑婆世界一切众生，在逆顺二境中，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫恶业，秽污本有的妙觉明心，这就是深不见底的厕坑。既然造作恶业，必定要受恶报。久经长劫轮回六道，这是个永不赦免的牢狱。阿弥陀佛在往劫当中发四十八愿，度脱众生。有一大愿说：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引，佛也无可奈何。倘若志心称名，发誓求出离娑婆的人，没有一个不蒙垂慈摄受的。阿弥陀佛有大势力，能救拔娑婆无底厕坑中一切不赦牢狱中的人，直接当下出离生死轮回苦，全部接引到西方极乐世界本有家乡，令他们进入佛的境界，同佛一样受用。

3. 此世界苦，说不能尽。以三苦八苦，包括无遗。三苦者，一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫。故名为苦，又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住，故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。若知彼界之乐，则欣求极乐之念，必勃然而起。由是诸恶莫作，众善奉行，以培其基址。再加以至诚恳切，持佛名号，求生西方。则可出此娑婆，生彼极乐。为弥陀之真子，作海会之良朋矣。
卷三·序·《初机净业指南序》

[白话文]

       这个世界上的生死之苦，无量无边，不能说尽，以此三苦、八苦，包揽一切。三苦指的是什么呢？一苦是苦苦，二乐是坏苦，三不苦不乐是行苦。苦苦，就是五阴身心苦，即第八苦，五阴炽盛苦；体性逼迫苦，是因体性的逼迫，迫使人造恶而受恶报之苦。（体和性，同指佛性，怎么会有体性的逼迫之苦呢？体性逼迫苦，印祖教诲：“一切众生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起贪嗔痴，造杀盗淫，以兹沉沦于三途六道，永不能出”。《复佛心居士书》又教诲：“真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。《复吕智民居士书》”）再加上无量劫都要受生、老、病、死等生死之苦，所以是苦苦。坏苦，指世间任何一件事情，哪能永久生存而不坏灭呢？太阳到了正午就要偏西，月亮圆的时候就要发生月食。宇宙运行规律尚且这样，何况人事呢？快乐的境界刚出现，而痛苦就马上降临。当乐境坏灭的时候，因乐而造恶，必定感招累劫的死苦现前，其苦是不能用语言表达的，所以称快乐是坏苦。行苦虽然不苦不乐，好像很适宜。但是这适宜，就像流水一样不断变化，哪里能永远适宜而不变呢？所以称之为行苦。列举出这三种苦遍摄一切生死之苦。八苦的含义，书中都有详细的解释。当深知这个世界的苦是三苦八苦，那么厌离娑婆生死苦的心愿，从心中会自然生起。当深知西方净土只有极乐，绝无生死苦，那么欣求极乐的心念，必然会猛切地生起。由此必定会以断一切恶，修一切善，来培育德行修持净业作为往生的根基。再加上用至诚恳切的心，执持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。就可以出离这个娑婆世界，生到西方极乐世界，做弥陀的真子，做莲池海会诸大菩萨的良朋善友了。

4. 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信愿行三，十要中皆悉详示。而第一要，弥陀要解五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段，皆有指示，宜细参阅。此不备书。
卷一·书一·《复高邵麟居士书》

[白话文]

       如果谈论念佛法门，只有信、愿、行三法才是净业的宗要。三法具足，决定往生。若没有真信切愿，纵然有念佛的真行，也是不能往生的。何况是以悠闲自在，随随便便而念佛的人呢？蕅益大师说：“能不能往生，全凭信愿的有无；往生品位的高下，全凭持名功夫的深浅”。这是三世诸佛出世都不能改变的定论，是三根普被的妙道啊。应该至诚地实修信愿念佛，才能实得真信切愿念佛往生西方。信、愿、行三法在《净土十要》中都有详细的开示。而且第一要《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法最为精确详尽。之后的每个章节，每个段落都有所提示，必须细心参考阅读，这里就不详细说了。

5. 腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。
卷二·书二·《复宁波某居士书》

[白话文]

       腊月三十日，是一年的最后一天。如果预先没有提前准备好要还的债，那么债主怨家上门讨不到债，哪里容得下你过年。临命终时是一生的腊月三十日啊。倘若信愿行三资粮不真实具足，贪瞋痴恶习依然存在，那么无量劫来的怨家债主统统前来索命逼债，哪里肯饶过你。不要说不知净土法门的人是没有办法不受怨业的仇报，只能随业受生到恶道。就算知道净土法门而没有真实修持真信切愿念佛的人，也和那些不知净土法门的人一样，被恶业所牵，堕入三途六道中，永劫轮回而无出期。要想了生脱死离苦得乐，最紧要的，只有念念心念真要惧怕生死轮回苦，以及真怕死后堕落到三途恶道永劫受生死轮回苦。以此怖苦心而至诚念佛，那么心中的佛念就自然纯净，净业就能自然成就。一切尘境，自然不能夺去往生西方的正念。

6. 念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
卷一·书一·《复陈慧超居士书》

[白话文]

       念佛的时候，不能恳切的人，是因为不知道娑婆确实是生死轮回苦，极乐确实是极乐。假如想一想得人身之难，是百千万亿劫难得一次人身；纵得人身，也难生到有佛法的地方；纵然生到有佛法的地方，也难遇到佛法；纵然遇到佛法，要遇到净土法门就更难了。今生幸遇净土法门，如果不一心念佛求生西方，一口气上不来，一定会随宿生今世最重的恶业，堕入三途恶道，长劫受苦，绝难有出离的时间了。能这样想，就会常思地狱苦，发菩提心而念佛。菩提心就是自利利他的心。此心一发好像电器受电，好像药物加硫一样。力量更大，更加迅速。以怖苦心念佛，其消业障，增福慧，就不是平常福德善根所能比喻的啊。

7. 念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。
卷二·书二·《复徐彦如轶如二居士书》

[白话文]

       对于念佛这件事情，最重要的，就是要了生脱死。既然要了生脱死，那么对生死轮回苦，应从自身心中生起真实的厌离心，对西方极乐世界的乐，应从自身心中生起欣求心。（蕅益大师教诲：“如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽理应厌离；极乐既自心所感之净，而自心净理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取”。《阿弥陀经要解》）果能有真实地厌舍生死苦和欣求西方的实行，那么真信切愿二法，当下一念就圆满具足。再加上志诚恳切的诚心，如子忆母而念佛求生西方，那么佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆满彰显。好像明亮温暖的太阳当空而照，就算有浓霜层冰不久也能化解。