印光大师临终助念法语白话
第一篇 得生与否全由信愿之有无
二. 临终助念，必须同修净业，同生信向，同常念佛，都念习惯，都会念
1. 且勿论外人，即自己丈夫，儿女，媳妇，孙等，均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根，当此大乱之世，若不以佛为怙恃，则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习，一旦汝欲谢世，彼等以世俗知见，预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功，可以与佛相应，蒙佛接引。一经此种动作，破坏净念，决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛，为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧，于经教妙理，不能令汝得益。唯此一事，由阅历数十年，可以令汝现生亲得利益。汝若能依行，不异求佛接引汝及眷属，并后世子孙也。
印光法师文钞续编·卷上·《复觉明居士书》
[白话文]
暂且不要说外人，就是你自己的丈夫、儿女、媳妇、孙子（女）等，都应当教他们常念佛号。一是可以使他们同种善根，在这个大乱的世道，如果不以佛作为依靠，那么实在有令人忧虑的危险。二是如果不在平时令他们操练熟习，一旦你将要去世的时候，他们以世俗的知见，在你未断气前就给你洗澡，换衣，搬动，哭泣等瞎张罗。那么你纵然有往生净土的功夫，可以与佛相应，蒙佛接引。一但经过他们这些瞎张罗，破坏你的净念，你肯定仍旧要留住在娑婆世界。那么经过尘沙劫又尘沙劫，仍在六道中遭受轮回啊，所以劝家中眷属念佛，是最要紧的一件大事。我是个只会吃饭的平庸僧人，在经教妙理上，不能够令你得到利益。唯有助念往生这件事，由于阅历几十年，可以令你现生亲得利益。你如果能够依教奉行，不仅你能蒙佛接引往生西方，而且你的眷属，以及你的后世子孙，都能蒙佛接引往生西方，一样的殊胜，绝无什么不同。
2. 念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。
印光法师文钞续编·卷上·《一函遍复》
[白话文]
念佛的人，应当劝导父母念佛求生西方。不过，要想父母临终能决定往生西方，没有不预先给父母说清楚临终助念的利益，以及临命终时就为其洗澡，换衣，搬动等瞎张罗和哭泣的害处。因此，要想使父母在临终时，得到亲属助念的利益，不受破坏正念危害往生西方，都必须在平时就为他们详说念佛往生西方的利益，使父母及其眷属都能同常念佛，都念习惯不可。这样，不仅对父母有利益，实际上对于现在的亲属和后世的子孙都有利益啊。临终助念，不论老幼，都应当这样。
3. 六十七岁老人，亦不必又去研究别种经典。但一心念佛，求生西方，自可仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，皆仗自力断惑证真，方可了生脱死。念佛法门，但具信愿，即得往生极乐世界。其间难易，奚啻天渊。祈认真修持，又须令眷属同念，按饬终津梁，说临终助念之利益，破坏之祸害，使彼等念熟听熟。待汝临终，则可大家相助。否则，必定大家相破坏矣。
印光法师文钞续编·卷上·《与赵奉之居士书》
[白话文]
六十七岁的老人，也不必再去研究禅教密宗经典。只要一心念佛，求生西方，自然可以仗佛慈力，带业往生。其余一切法门，都是依仗自力，断惑证真，才可以了生脱死。念佛法门，只要具足真信切愿，就一定可以往生极乐世界。这其中的难易，何止天渊之别。希望你认真修持，同时还必须和眷属共同念佛，按照《饬终津梁》，对他们说临终助念的利益和破坏正念的祸害，使他们念熟听熟。等到你临终的时候，就可以得到大家如法的帮助。否则，必定被大家以世俗凡情破坏正念而不得往生。
4. 念佛之人，必须劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起瞋恨爱恋等念。（预为洗澡换衣，则失正念。若搬动致疼痛，则生嗔恨。瞋恨，则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣，则生爱恋。均属失正念，而永无往生之望矣，哀哉。）不念佛者，尚不至大有所损。念佛者，一经破坏，正念全失，将欲往生，竟莫能得。从此长劫轮回六道，皆此等眷属之所致也。彼等如不发心，当以时局危险，至诚念佛，定可逢凶化吉为劝。
印光法师文钞续编·卷上·《复吴慧诒罗慧澍居士书》
[白话文]
念佛的人，必须劝家中眷属，共同生起念佛求生西方的信心，共同常常念佛。以此修持，预先准备好往生资粮，在父母，以及诸位眷属中有命终的人，才能够为其助念。否则，不但不会帮助临终人令生正念，反而令他生起瞋恨爱恋等心念。（预先为他洗澡换衣，他就会失去正念；如果搬动导致他疼痛，他就会生瞋恨。瞋恨就堕入毒虫之类；如果对他哭泣，他就会生起爱恋之心。爱恋心起就丢失正念，因此就永远没有往生的希望了，实在太悲哀了。）不念佛不求往生的人，还不至于有不能往生西方的大损害。而念佛的人，一经此种破坏，正念完全失去，想要往生，最终不能得到。从此长劫轮回于三途六道，都是这些眷属破坏正念所导致的啊。他们如果还不能发心念佛求生西方，应当惧怕自己将死，死后堕落三途恶道受永劫轮回之苦。在此危难之际只有至诚念佛，定可逢凶化吉往生西方来加以劝导。
5. 平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等。由此因缘，破坏正念，遂难往生。以故念佛之人，必须令家中眷属平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因常说临终助念之利益，及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。
印光法师文钞三编·卷四·《一切念佛人往生及不往生之证据》
[白话文]
平常不念佛的人，临终得到善友的开示，大家如法为他助念，也可往生西方。而经常念佛的人，临终如果被无知的眷属，在他未断气前，就预先为他擦洗换衣，以及问事情和哭泣等。由此四个因缘而破坏正念，就决定难以往生。所以念佛的人，必须让家中的眷属平时都要发心念佛求生西方并且念佛不断。那么自己临终的时候，他们都是如法的助念人。还要依法常常给他们说临终助念的利益，以及瞎张罗哭泣的祸害，在亲人临终时，就不至于以凡夫情感及世间孝心，而使亲人仍旧遭受生死轮回的大苦。就能得到当生往生西方的大利益。
6. 人当临终，唯同声念佛为有益。若识心未去，沐浴举哀等，大有所妨。是以修净业人，须于平日，与眷属说其所以，庶不至误用亲爱。若过量大人，出格高士，正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚，当秽业已灭，净境现前时。即在此时，其所见所闻，已非此间景象矣。
增广印光法师文钞·卷二·《与徐蔚如居士书》三
「白话文]
人在临终时，只有大家至诚恳切，如子忆母念佛，如法助念这件事最有益于亡者。在亡者的神识还没离开的时候，就为亡者沐浴和举行哀悼等事，就必定障碍亡者往生西方。所以说修习净业的人，必须在平时，就要和亲人说明临终瞎张罗哭泣的危害和如法助念的利益，才不会被亲人错误地用凡夫的情爱，（而使得往生受阻）。如果是过量大人或者出格高士，自然不必担心被家亲眷属障碍往生了。这是由于他们的福德深厚，正当他们的秽业灭除，净境现前的时候，就在此刻，他的所见所闻，已经不是这个世间的景象了。
7. 修净业人，当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑，决不至临时，以世俗情见，破坏正念。而于存者亡者，均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。
印光法师文钞三编·卷四·《饬终津梁跋》
[白话文]
修净业的人，应当在平时就对家属说临终助念的利益和破坏正念的害处。让他们完全清楚明白，没有一丝疑惑，就绝对不会到了家人临终的时候，用世间的凡情俗见，来破坏其正念。这对于生者、对于亡者，都是有实际的利益的。念佛饬终津梁，以及饬终须知，其用意和语言，都非常周到挚诚。实在是保护和成就念佛行人往生的一个大事因缘。
8. 汝年已老迈，来日无多，宜将念佛利益，与家眷说。并及临终助念之益，破坏之损，照文钞，嘉言录所说，为彼等说之，令其预知。庶不至临终行落井下石之孝。又宜写一章程，请二三同志为之证明。俾将死勿破坏正念，以成就正念。死后勿杀生，免添我业累。若不如此，天地鬼神当必鉴察。以此纠正俗知俗见，庶可得正念昭彰，随佛往生也。
印光法师文钞三编·卷一·《复霁清居士书》
[白话文]
你已经年老体衰，剩下的日子已经不多了，应该把念佛往生西方的利益，和家里的眷属说清楚。还有临终助念的利益，以及破坏正念的损害，按照文钞，嘉言录里所说的，为他们说清楚，让他们预先知道。才不至于在你临终将堕恶道的危急时刻，以世俗预先洗澡，换衣，哭泣为孝至你堕入恶道。还应该写一个章程，邀请两三个志同道合的人作证明。目的是为了临死的时候不被破坏正念，而是成就往生的正念。死后千万不要杀生，以免增添我的罪业。如果不这样，天地鬼神都必定会鉴别验察。以此来纠正世俗的知见，才能在临终时使正念得到彰显而随佛往生。
9. 念佛之人，若已证道，则临命终时，任彼刀割香涂，了无动念之事，则无所谓为损益也。若只有修持之力，未能到业尽情空地位，则临终得人助念，即可决定往生。若遇无知眷属，预于未死以前，为之洗沐换衣，令其搬动受苦。纵不受苦，一经搬动，心便不能归一于佛。（以动其躯体，心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣，则自己亦生爱恋，便与佛不相应，欲得往生，莫由也已。所以平素，即要彼等知其利害，要常与说，到自己临终，彼等即是助道之人。岂但与己有益，实亦与彼等均有大益。若只知自己修，绝不与彼说其利害，则汝临终时，彼等决定是破坏正念之人，决不助汝净心，令得往生也。汝既信光，光不得不为汝计。光以五十二年之阅历，深知其利害之所在，若不与汝说，便为不尽己分。
印光法师文钞续编·卷上·《复许熙唐居士书》
[白话文]
念佛的人，如果已经证道，那么临命终时，随任他人用刀割砍，用香涂抹，也没有起心动念的事情，那么就没有所谓的损害和利益了。如果只有修持的力量，还没有修到业尽情空的地位，那么临终如果得到他人的助念，就可以决定往生。如果遇到无知的眷属，预先在没有死之前，就为他洗澡换衣服，使他因为搬动而遭受痛苦。纵然没有遭受痛苦，身体一经搬动，内心就不能归一在佛念上。（因为搬动他的躯体，心中就不能彻底的清净纯一）。如果再向他哭泣，那么他会因此而生起贪爱留恋之心，其心就与佛不相应了，想要往生，也没有办法了。所以在平时，就要使他们知道这瞎张罗哭泣的利害，并且要经常与他们说，到自己临终的时候，他们就是助道之人。这不只是对自己有利益，实际也对他们都有很大的利益。如果只知道自己修持，而绝不对她们说明如法助念和破坏正念的利害关系，那么在你临终之时，她们决定是破坏你正念的人，绝不会助你正念，让你的内心清净纯一，使你得以往生西方啊。你既然相信我，我不得不为你考虑。我以五十二年的阅历，深知其中利害所在，如果不对你说，就是没有尽到自己的责任。
10. 汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把饬终津梁请一本，寄到家中，令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。既知世俗所行，通是落井下石之事，便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。
印光法师文钞续编·卷上·《致高契理居士书》
[白话文]
你母亲七十一岁，来日无多。必须要对家中眷属说，让大家平常在母亲面前换班念佛。为什么呢？因为他们平常如果不念佛，等到你母亲临终时，也不肯念。平时念习惯了，到时候就会念。要把《饬终津梁》请一本，寄到家中，让他们看，就知道人到临终时，如何做是有利益的，如何做是会有损害的。如果知道依世俗所做的全都是落井下石的事，就不至于还将这些世俗，当作是孝亲，而令母亲不但不得往生，反而推母亲堕恶道啊。
11. 至欲亲往生，当切劝兄，弟，姊，妹，妻室，儿女，同皆日日陪亲念佛。即不陪，亦令常念。使念惯，待亲临终，自然会念。又要详说助念之利益，破坏之祸害，则方可得其助念之益，不受破坏之害也。
印光法师文钞续编·卷上·《复智乐居士书》
[白话文]
至于想让母亲往生，应当真切地劝导兄弟、姐妹、妻室、儿女，共同每天陪着母亲念佛。即使不陪，也要让他们经常念佛，以致使他们都念习惯了，大家都会念，等到母亲临终的时候，他们自然就能有信愿念佛了。又要对他们详细说明助念的利益，以及破坏正念的危害，那么母亲临命终时才可以得到如法助念的利益，不受破坏正念的危害。
12. 阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。若媳辈，则无事清闲。女使辈若奶妈等，则无甚要事。当令诸人，按钟点日在太夫人旁，高声念佛半点钟。过时换班，一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随，但令摄心谛听。则一日之中，常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。从此以往，率以为常。即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。阁下政务多端，不能按定。若有暇亦如是念一次，以作表率。则儿媳女使等，当更踊跃欢喜也。
增广印光法师文钞·卷上·《复黄涵之居士书》四
[白话文]
你家中的眷属，儿子辈的，各有自己的职业，固然很难常时间依着去做。如果是儿媳辈，没有什么事情，很清闲。女仆们，像奶妈等人，也没有什么要紧事。应当让她们这些人，按钟点每天在太夫人的身边，高声念佛半个钟头。到时间就换一班，一天当中，佛号声不间断。太夫人能够随着念就太好了。如果不能随着念，只要让她摄心谛听。那么一天当中，就能常常不离佛念了，助念的女眷们也不会吃力。因为一天当中，不过当一回班。或许当两回班，但也隔了很长的时间。她们没什么事，借此令她们尽孝思亲，种下善根。即使是女仆等人，也会因此而种下出离生死的因缘。从此以后，把这作为日常事务。即使你的母亲过了一百岁的高寿，这个方法也不要中止，其中的利不可思议。凡是有信心，以及想要成就父母往生净业的人，都应当以此相告。阁下政务繁多，不能按一定的时间陪母亲念佛。如果有空，也这样念一次，作为表率。那么儿媳女仆等人，应当会更加踊跃欢喜地为你母亲念佛了。
13. 往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。张德瑜临终之景象，甚好。一则由己有决志。二则由有众人助念，幸无破坏者。此种人功行甚浅，使无助念，再有破坏者，则便无往生之希望矣。临终助念甚好，然仍须平时常以临终助念之利益，破坏之祸害，与一切人说。令诸子孙眷属，皆能为助，不至破坏矣。请人助念，或有力不能为之时，若眷属详知，则其利大矣。
印光法师文钞三编·卷二·《复智圆居士书》
[白话文]
往生净土，必须重在平生有长时间地修持。然而在长时间的修持中，更重要的是，在于有决定往生净土志诚的信和恳切的愿啊。那些虽然终身念佛，但心里面却常常贪恋尘境，希望得到人天福报的人，纵然是非常精进地修持，因为他的心愿还留恋着这个娑婆世界，又怎么能得到往生极乐的希望呢？所以必须深知，信愿二法，实实在在是我们往生西方的最大根据啊。张德瑜临终的景象非常好。一是由于他自己有决定不移的信愿。二是由于有众人为他助念，所幸没有破坏正念的人。这种人的功夫修行非常浅薄，如果没有人为他助念，而再有破坏正念的人，就没有往生的希望了。临终助念非常好，但仍然须要在平时就对一切人说临终助念的利益和破坏正念的害处。让子孙眷属，都能如法助念，就不至于有破坏的事了。如果请人来助念，当他们不能如法助念的时候，家亲眷属都详知如法助念，就可以避免破坏正念，那么临终人所得的利益就大了。
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