印光大师临终助念法语白话
第二篇 临终助念
三 病中须至诚念佛求生西方
1．病时专一至诚念佛，无论生死皆得大益
但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。寿已尽则即能往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
增广印光法师文钞·卷上·《复裘佩卿居士书》二
[白话文]
你只管生起真为生死的信心，念佛求生西方，不可再起别的念头。果真能够这样做，那么寿命还未尽，疾病就能快速得到痊愈。因为专一志诚念佛的功德，就能够灭除宿世的恶业，犹如光明的太阳一出来，霜雪就会融化。如果寿命已经尽了，就能够立即往生西方，因为心里没有其他杂念，至诚念佛就能够与佛感应道交，所以蒙佛慈悲接引往生西方。如果你真的能够相信我所说而实行，那么生也得大利益，死也得大利益。
2. 念佛人有病，当全身放下一心念佛
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》
[白话文]
念佛人得了重病，应当一心以死为苦念佛求生西方，如果世间寿命未尽，疾病就能迅速痊愈。这是因为全身放下一心念佛，最能消除业障，业障消除病就好了。如果放不下，又想求病好，假如病没有好，就决定不能往生了。这是因为他不愿往生的缘故。这些道理不明白，还能仰仗佛的慈悲愿力吗？
3. 通身放下，一心念佛求往生
昨接守良书，知汝母求生之心，尚未实发，病中且勿提及，但劝至心念佛，即得蒙佛加被，身心安乐。待大好后，婉曲劝导，令其求生，则利益大矣。并祈于汝母前，代为问好。又当为说光劝彼放下一切，一心念佛，是为自己要事，余皆是替儿孙殚心，有累自己念佛利益矣。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》
[白话文]
昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起。病中暂且不要提到（求往生的事），只是劝她以至诚心念佛，就能得蒙佛力加被，从而身心安乐。等待病情大大好转之后，再婉转委曲劝导她，让她求生西方，那么利益就很大了。并祈望在你母亲面前，代我向她问好。又应当对她说，我劝她放下一切，一心念佛，这是自己最重要的事，其余的事都是替儿孙操心，妨碍自己念佛的利益啊。
4．病时不可怨天尤人，需净心念佛
汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生怨恨心，则决定可蒙佛加被，寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。凡人当病苦时，作退一步想，则安乐无量，近来兵火连绵，吾人幸未罹此，虽有病苦，尚可作欲出苦之警策，则但宜感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消，且将更增怨天尤人之业。当与汝母说之，果能不怨不尤，净心念佛，其消业也，如汤消雪。
增广印光法师文钞·卷上·《复周孟由昆弟书》
[白话文]
你母亲的病为什么不见好，是因为她宿世业力所致。想必是本应将此病苦为后世的重报，而转为现生的轻报，以此小病在今生了结宿业啊。玄奘法师临终时，也稍微有一些病苦，心中怀疑自己所译的经论，或许有错谬的地方。这时候有菩萨安慰他说，您往劫的罪报，都因受这些小苦消灭掉了，不用怀疑。你应该用这个意思安慰你的母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，就一定可以蒙佛加被。如果她寿命还未尽，那么病就能快速痊愈，如果她的寿命已经穷尽，那么就会很快往生。凡是人在遭受病苦时，应该作退一步想，就会安乐无量。近年来战火连绵，我们有幸没有在战争中死去，虽然有点病苦，尚且可以作为出离苦海的警策。所以只应该感激病苦，精进修行，这样自然会得到殊胜的利益。否则，如果怨天尤人，不但宿业不能消，还将增添怨天尤人的罪业。应当和你的母亲说明这些道理，如果你的母亲真能不怨天不尤人，净心念佛，那么她消除业障，会像开水融化积雪一样快。
5. 一心念佛，心中不可再起一丝毫别种心念
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪抗监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
印光法师文钞续编·卷下·《示华权师病中法语》（民二十一年）
[白话文]
人生在世，谁都避免不了疾病和死亡的痛苦。当这样的事情发生的时候，应该放下万缘，一心念佛。如果气力跟不上，就只念“阿弥陀佛”四个字。一心求佛慈悲，接引往生西方。除了这一个念头之外，心中不能再起一丝毫别的念头。不可希望病快点好，也不可有求天神保佑的念头。有这种念头，就与阿弥陀佛的心隔开了。因此就不能得到佛的慈悲加被。要晓得，天地父母，都不能令你出离生死轮回，只有阿弥陀佛能使你出离生死轮回。你如果肯放下一切，一心念佛求生西方，如果世寿没尽，病就会很快痊愈。如果世寿已尽，就可往生西方。然而，不可以求病快点好，只能求快点往生。求往生，如果寿命没尽，病就可以很快痊愈。往生西方的好处，说也说不尽，比生到天上做天帝天王，还要高超过无数无量万万万万倍。千万不能痴心妄想活命而怕死。有怕死的心，就一定不能往生了。我们在这个世间，犹如蛆在粪坑里，囚犯在监牢里，苦得了不得。往生到西方，就犹如出了粪坑监牢，回到清净安乐、逍遥自在的家乡，怎么可以有怕死的心呢？如果一有怕死的心，临命终时，神识就要随怕死之心堕入三途六道，在生死轮回中受苦，永远没有出苦的时候了。如果能出声念佛，那就小声念。不能出声念，就在心里默念。耳朵听别人念，心中也这样念。眼睛望着阿弥陀佛像，（就是屋里所供的佛像）心中想着阿弥陀佛。有别的念头起来，应当自责地想：我要仰仗佛力往生西方，怎么还可以起这种念头，坏我往生西方的大事呢？若肯依照我所说的做，决定会往生西方，了生脱死，超凡人圣。永远享受快乐，完全没有一丝一毫的苦事让你见到和听到，又哪里会有这种疾病苦恼呢？如果心中起烦恼的时候，要知道，这是宿世的恶业感招这些烦恼来害我不能往生西方，使我永远受生死轮回之苦。我决不随他转。此时，除了念佛求生西方这一念外，绝对不起其他的心念。这样就能与佛心心相应，蒙佛接引，直接往生了。好好记住我的话，自然可以快速地得到莫大的利益。
6．病时作将死想，一心念佛求佛接引
闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病，即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
增广印光法师文钞·卷上·《与方圣胤居士书书》
[白话文]
得知贵体欠安，想来已经日见康复了。世间不明白事理的人，一生病，不是怨天尤人，就是拜神求鬼，只是白白地增加业障，有损无益。阁下一向修持净业，而且令夫人料理家事，妻子贤良，子女孝顺，所以阁下心中并没有什么可忧虑的事。应该将所有家事，连同自己这一个色身，通通放下。用一尘不染的心念，执持万德洪名圣号，并且要知道自己即将死去，当此时节，除了念佛祈求佛的慈悲接引之外，不许心中生起任何杂念。能够如此念佛，如果寿命已尽，一定可以往生西方，超凡人圣。反之，如果寿命没有尽，则必然业障消除，疾病痊愈，智慧明朗，福德增长。如果不这样念佛，而是痴心妄想只求病快点好，那么不但不能快点好，反而会更加增添疾病。假使寿命尽了，也一定随着业力漂流沉沦于六道之中，永远没有出离这生死轮回的娑婆之苦啊。祈望阁下明察，是为庆幸。
7．但念无常，念佛求生
刘温甫，已经七十四岁，当通身放下，一心念佛，求生西方。否则，一经错过，不知何劫，方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老，然人命无常，不一定能活到老方死也。
印光法师文钞续编·卷上·《复海门理听涛书》七（民国二十一年）
[白话文]
刘温甫，已经七十四岁，应当完全放下，一心念佛，求生西方。否则，一旦错过，就不知在多少劫之后，才能够再遇到这个法门啊。其余的人，虽然还不至于那么老，可是人命无常，不一定都能活到老才死啊。
8．当至诚念佛，求生西方
既知求僧念佛延生，又当自己常念佛，以求往生。若止靠人求延生，不知求阿弥陀佛，于自己寿终时，接引往生，则是见小而失大。倘肯志诚念佛，求生西方，生前殁后，均有不可思议之利益。
印光法师文钞续编·卷上·《复刘德护居士书》（民国二十年）
[白话文]
你的正妻（正房），既然知道求僧人念佛延长寿命，也应当自己常常念佛，以求往生。如果只是靠别人来求延长寿命，却不知道求阿弥陀佛，在自己寿终之时，就难感佛接引往生，这就是见小利而失去往生的大利。倘若肯志诚念佛，求生西方，不管活着和死后，都有不可思议的利益。
9．当以信愿念佛的至诚心感佛
汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。
印光法师文钞续编·卷下·《示冯右书居士临终法语》
[白话文]
你的病既然已经很重了，只有一心念佛，求佛接引往生西方。求往生的心如果真诚，必定能够满愿。至于前世今生造作的所有的罪业，不必为此忧虑。因为果真能够至诚之极而念佛求生西方，立即就能仰仗阿弥陀佛慈悲接引，带业往生。比如大石头，装在船中，就可以由大海的此岸，运载到对岸。要知道佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。而这三不可思议，如果没有真信切愿至诚恳切之心念佛，就没有办法使此三种功德力显现出来。有至诚求生西方的心，这三种不可思议的大威神力，就得以显现。如同乘坐大轮船，又遇上顺风，不离当下一念，就得以往生西方。你只要深信我说的话，自然可以满你的愿。
10. 心里除念佛外，别无一件事牵挂
汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终时，所有贪恋衣服，首饰，房屋，子孙之心，通通现前，如何能够往生西方。既不能生西方，则汝一生守节念佛，及所作种种有益之事，完全成了福报了。汝现在尚无智慧，虽常精勤念佛，心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候，决定被福所迷，便要造诸恶业。既造恶业，必定就要堕于地狱，饿鬼，畜生中受苦了。此种大苦，皆是现世念佛，不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝，恐汝后来或成此种景况，故预为汝设法。汝若肯依我所说，就不会因福得祸。现在虽很强健，就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服，留到穿。凡绸缎皮袄等贵重衣服，均分与孙媳等。首饰，臂钏，耳坠及金，银，翡翠等，通通救济灾民，以此功德，回向往生。若心中见识小，捨不得赈灾，亦须分与女儿，孙媳，孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款，为防养老者，亦须交与孙子。即田地契志等，亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外，不使有一点别的念头。连汝这个身子，也不预计死后作只么样安顿。连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱，地亩，房屋，首饰，衣服，及女儿，孙，曾等，则万万也不会生西方了。西方既不生，则下世决有痴福可享。因享福而造业，定规一气不来，堕落三途。由恶业障蔽故，心识不明，纵有活佛来救汝，也救不得了，岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说，则实为莫大之幸。
印光法师文钞续编·卷下·《示周余志莲女居士法语》（民二十年）
[白话文]
你已经七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通通安顿好。心里头除了念佛往生西方外，没有其他任何事挂牵，那么到临终时，才可以无挂无碍。如果现在还是样样放不下，看不开，到了临命终时，所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙的心，通通都会现前成为障碍，那如何能够往生西方净土。既然不能往生西方净土，那你一生守节念佛，以及所作的种种有益的事，完全成了福报。你现在都没有智慧，虽然经常精勤念佛，却还没有决定求生西方净土的心，到了来生享福的时候，一定被福报所迷惑，那就要造各种恶业。既然造了恶业，必定就要随业受生，堕到地狱、饿鬼、畜生道中受苦。这种大苦，都是这一世念佛，不知要决定求生西方净土之错所感召的。我怜悯你，恐怕你后来定有这种恶报，所以预先为你设想。你如果肯依我所说，就不会因福而得祸了。
你现在虽然很强健，但也要常作我快死和死后堕恶道去想。凡是现在要穿的衣服留着穿。凡是绸缎皮袄等贵重衣服，都分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金、银、翡翠等，通通拿去救济灾民，以此功德，回向往生。如果心中见识小，舍不得拿去赈灾，也必须分给女儿、孙媳、孙女等。自己的身边，绝对不可留这种令人起贪恋心的东西。所有存款，为防养老的，也须要交与孙子，包括田地契志等，也须交代得干干净净。
你心里除念佛外，不要有一丝毫别的念头，连你这个身子，也不要预计死后作什么样的安顿。连孙子重孙等，都要当作素不相识的人，不管他们长长短短。只管念我的佛，一心盼着阿弥陀佛来接引我往生西方净土。你能照我所说的做，一切事物通通放下，到了临命终时，自然能感得佛的亲垂接引，往生西方极乐世界。如果仍旧贪恋一切好东西，以及金银钱财、地产、房屋、首饰、衣服，还有女儿、孙子、曾孙等，那万万也不会往生西方净土了。既然不能往生西方，那么下一世一定有痴福可享。因享福而造业，死后定要堕落三恶道受苦。由于恶业障碍遮蔽的原因，心识糊涂，正邪不分，纵然有活佛来救你，也救不得了，这难道不是可怜可悯得很吗？愿你真信我所说的，那就实在是莫大的幸运了。
11．常存至诚恭敬之心念佛
彼既不能动，则终日以志诚心念佛，或大声，或小声，或心中默念，皆可。出声念，则可念六字。心中默念，字多难念，宜念四字。无论大声小声，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜，然心中常须存恭敬心，如对佛前，如堕水火，以求救援，绝不敢起一念不正当之心。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。病愈之后，仍不可放捨，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。
印光法师文钞续编·卷上·《复汤慧振居士书》
[白话文]
他既然不能动弹，那么整天以志诚心来念佛，或者大声，或者小声，或者心中默念，都可以。出声念，可以念六字佛号。心中默念，字多了难念，适合念四字佛号。无论大声念，小声念，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。虽然不能礼拜，然而心中时常须要存恭敬心，如同面对佛前，如同堕入水火之中，急求佛来救援，绝对不敢生起一念别种心念。从白天到夜晚都如此念。睡着了就随他去，醒过来就接着念。把念佛当作拯救自己慧命往生西方的吉利时机。如此而念，必定可以消除恶业，增长善根，还能使疾病得到痊愈，身体能够安康。病愈之后，仍然不可以放弃念佛，这样才可以超凡入圣，了生脱死，往生西方啊。
12．临终须一心求生西方，不可发大愿在娑婆世界作功德
前日接其讣文，知其人过于聪明。今接汝书，知其以聪明白误处不浅。彼虽皈依光，实只见过一次，而所语亦无几句。文钞嘉言录，当不至未见。而徒以大愿于此作功德为事。不以大愿求生西方为事。于命垂终时，已与姊妹同梦佛光银台。不于此时一心求生西方，反发此种植生死根之四大愿。于此可见彼平日绝不以光所说者为志事，兹遂失往生之好因缘。而蒙菩萨加被而愈，及至恶梦现而病随发，幸临终尚有助念诸人。而由此深植生死根之愿，致犹不能得往生之征兆，为可叹也。
印光法师文钞三编·卷二·《复志梵居士书》三
[白话文]
前日接到他的讣告，知道了他过于聪明。今天接到了你的书信，才知道他聪明反被聪明误，自己害自己不浅。他虽然皈依了我，但实际上只见过一次而已，也没有说过几句话。文钞嘉言录，他应该不至于没有看过。但居然以发大愿在娑婆世界作功德为志事，而不以发大愿求生西方为志事。在临命终时，已经和姐妹一同梦见了佛光莲台。他不在这个时候一心念佛求生西方，反而发下这种植生死根本的四大愿。由此可见，他平时绝对不是以我所说的以一心求生西方为志向着实修持，由此而失去了往生的好因缘。然而虽然蒙菩萨的加被疾病能够得愈，等到恶梦显现时，疾病又随之而发起，幸亏临终时尚有为他助念的人。但由于只求世间功德，深深种下生死之根的愿望，致使他仍然不能得到往生的征兆，实在是令人感叹啊。
13．临终不可求人天福报或求来生为僧
净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。
印光法师文钞续编·卷上·《复（吴慧诒，罗慧澍）居士书》
[白话文]
净土法门，注重在决定往生的信愿。有不知道这一点的人，或者只求人天福报，或者求来生作为僧人，来宏扬佛法，度化众生。这种心念，要丢得干干净净。如果有一丝毫这样的心念，就不能往生了。往生西方，就能够超凡入圣，了生脱死。若不往生，纵使一生二生不迷惑，也绝对很难永远不迷惑。一旦迷惑了，那么即使有修持的福报，也会因享福而造恶。而因享福所造作的恶业，实在是非常可怕的啊。既然恶业已经造下了，那么恶报自然会来临，想要求出三途恶道，恐怕遥遥无期啊。
14. 病人若做不到清洁，心存至诚念佛，功德一样
卧室若不洁，可将佛像供于净室，日请来熟视一二次，则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以平常之仪式见责，而且为其抚摩身体，洗濯污秽。若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候，则当被雷打。阁下何得谓卧床默念，恐有罪过乎。即无病人，睡时尚宜默念，况病人乎。
增广印光法师文钞·卷上·《复裘佩卿居士书》二
[白话文]
卧室如果不洁净，可以将佛像供在干净的室中，每天请过来，熟悉仰视一二次，那么心中就可以作忆佛而念了。念佛虽然贵在至诚清洁，然而病人做不到，那么只要心中存有至诚心，默念佛号，或者出声念，功德还是一样。因为佛的慈悲广大无量，如同父母在儿女病苦之时，就不会以平常的仪式来要求，而且还为儿女抚摩身体，清洗污秽。可是如果儿女病好了，还是要求父母像他生病的时候一样伺候他，那么就应当被雷劈了。阁下你怎么会说卧床默念，害怕有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应该默念佛号，何况是病人呢？
佛学在线
