印光大师家庭教育法语第二篇 印光大师家庭教育法语27-33

印光大师家庭教育法语

第二篇 印光大师家庭教育法语

27. 敬之一法，乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚，纵有所悟，必不能实得其益。以一落狂慧，决难事理圆融。偏执理性，不重修持，纵见理不错，亦与魔外相去不远。况既执理废事，所悟之理，亦难的当。故曰，不贵子见地，只贵子行履。此举世聪明人之大陷阱，不受此病，方可名为聪明。否则，聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也。《致郭庄悟居士书》

28. 前者大梦未醒，致有冲突，不胜惭愧。今梦醒矣，本欲无言，然恐阁下或有未喻，且略陈之。孟子云，有不虞之誉，有求全之毁，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。《复潘对凫居士书》

29. 修行之要．在于对治烦恼习气。习气少一分．即工夫进一分。有修行愈力．习气愈发者。乃只知依事相修持．不知反照回光克除己心中之妄情所致也。当于平时．预为堤防。则遇境逢缘．自可不发。倘平时识得我此身心．全属幻妄。求一我之实体实性．了不可得。既无有我．何有因境因人．而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。《示净土法门及对治嗔恚等义》

30. 如不能谛了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不随境转也、）所谓多贪众生不净观．多嗔众生慈悲观．多散众生数息观．愚痴众生因缘观．多障众生念佛观。贪者．见境而心起爱乐之谓。欲界众生．皆由淫欲而生．淫欲由爱而生。若能将自身他身．从外至内．一一谛观。则但见垢汗涕唾．发毛爪齿．骨肉脓血．大小便利。臭同死尸．污如圊厕。谁于此物．而生贪爱。贪爱既息．则心地清净。以清净心．念佛名号。如甘受和．如白受采。以因地心．契果地觉。事半功倍．利益难思。嗔者．见境而心起忿憎之谓。富贵之人．每多嗔恚。以诸凡如意．需使有人。稍一违忤．即生嗔怒。轻则恶言横加．重则鞭杖直扑。唯取自己快意．不顾他人伤心。又嗔心一起．于人无益．于己有损。轻亦心意烦燥．重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气．则疾病消灭．福寿增崇矣．昔阿耆达王．一生奉佛．坚持五戒。临终因侍人持拂驱蝇．久之昏倦．致拂堕其面。心生嗔恨．随即命终。因此一念．遂受蟒身。以宿福力．尚知其因。乃求沙门．为说归戒。即脱蟒身．生于天上。是知嗔习．其害最大。
《示净土法门及对治嗔恚等义》

31. 华严经云．一念嗔心起．百万障门开。古德云．嗔是心中火．能烧功德林。欲学菩提道．忍辱护嗔心。如来令多嗔众生作慈悲观者．以一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。既是过去父母．则当念宿世生育恩德．愧莫能酬。岂以小不如意．便怀愤怒乎。既是未来诸佛．当必广度众生。倘我生死不了．尚望彼来度脱。岂但小不如意．不生嗔恚。即丧身失命．亦只生欢喜．不生嗔恨。所以菩萨舍头目髓脑时．皆于求者．作善知识想．作恩人想．作成就我无上菩提道想。观华严十回向品自知。又吾人一念心性．与佛无二。只因迷背本心．坚执我见。则一切诸缘．皆为对待。如射侯既立．则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心．佛心空无所有。犹如虚空．森罗万象．无不包括。亦如大海．百川众流．无不纳受。如天普盖．似地均擎．不以盖擎自为其德。我若因小拂逆．便生嗔恚。岂非自小其量．自丧其德。虽具佛心理体．其起心动念．全属凡情用事。认妄为真．将奴作主。如是思之．甚可惭愧。《示净土法门及对治嗔恚等义》

32. 余惟修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。从兹改往修来，返迷归悟。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。此种大事因缘，若不发挥若文若义之意致，则或有不得实益者，此随闻录之所宜普遍流通也。《慈悲道场忏法随闻录序》

33. 现今世乱已极，几于尽天理人伦而完全废之，以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源，皆由不以因果报应，生死轮回，为实理实事。因此善无以劝，恶无以惩，以驯至于心无所依，遂被欧风一吹，从兹变本加厉，竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜，若不以提倡因果报应为标准，则纵有良法，亦无实效。《复许熙唐居士书》